والتوكيد بالنفس والعين يراد به تحقيق النسبة إلى المخبر عنه ، ونفى احتمال أن يكون الإخبار عن شئ من سببه . يلحظ ما يلي في التوكيد بالنفس والعين : أ - يجب أن يتصلا بضمير يعود على المؤكد بهما وذلك في كلّ مواقعهما التوكيدية ويطابقهما في النوع والعدد حتى لا يكونا أجنبيين عنه ، ويرتبطان به ، فهما بمثابة التكرير له ، ويكون هذا التكرير من خلال تضمّنها ضميره . ب - إذا أكّد بهما المثنى فمن الأرجح أن يأتيا بلفظ الجمع المكسر الذي يفيد القلة ( أنفس وأعين ) ، وقد يفردان ( نفس ، وعين ) ، وذكر التثنية - حينئذ - بعض النحاة . ج - في تأكيد الجمع بهما يلاحظ أنهم لم يستعملوا منهما إلا جمع القلة دون الكثرة ، أي : أنفس وأعين دون نفوس وعيون . د - إذا اجتمعا في مؤكد واحد فإن النفس تذكر أولا ثم العين . فتقول في التوكيد بهما : حضر المواطن نفسه أو عينه ( بالرفع ) ، وأعجبت بالمواطنة نفسها أو عينها ( بالجر ) ، وكافأت المخلصين أنفسهما أو أعينهما ( بالنصب ) ، وأجابت الطالبتان أنفسهما أو أعينهما ( بالرفع ) ، وشرحت الدرس للحاضرات أنفسهن أو أعينهن ( بالجر ) . ه - قد يجران بباء زائدة ، فيقال : جاء محمد بنفسه ، أو بعينه ، والتقدير : نفسه ، أو عينه . فتكون الباء حرف جر زائدا مبنيا لا محل له من الإعراب ، وما بعده من نفس أو عين توكيد لما قبله معربا إعرابه مقدرا ، فنفس أو عين توكيد لمحمد مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة ، منع من ظهورها اشتغال المحلّ بحركة حرف الجرّ الزائد . و - هناك صيحات تجيز استخدامهما مضافين إلى المؤكد بهما ؛ استنادا إلى استخدامها كذلك في القرون الوسطى ؛ لكننا نحترز من هذا الجواز احترازا يصل إلى درجة التخطىء ؛ حيث يؤدى ذلك إلى الالتباس ، فاللفظان يستخدمان في اللغة